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六合武功

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丹气谈 先天混元炁·后天修灵药

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以武学掀开寰宇·智者不子民 武者无小丑 

宋代玄教群众张紫阳真东谈主，在其著述《悟真篇》中，以诗意的话语诠释了修谈之机密：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”这句话告诉咱们，三五归一，即三个五相加归于一，是修谈中的一个伏击见识，但着实浮现并推行的东谈主却寥如晨星。那么，这“三五”究竟指的是什么呢？

“东三南二同成五，北一西四五共之。”这里，东方属木，其数为三；南边属火，其数为二；两者相加，即为五。相似，朔方属水，其数一；西方属金，其数四；相加亦得五。再加上中央属土，其数本为五，这么，三个五相加，便组成了“三五归一”。这一历程，既体现了寰宇五行之数的息争斡旋，也寓意着修谈者需要将身心各方面的能量集聚一处，酿成圣胎，即修谈之基。

“三五归一”不仅是一个数学上的见识，更蕴含着深重的哲理。它艳丽着东家女（姹女，代表性）与西家郎（婴儿，代表命）在黄婆（中央土，代表真意）的撮合下，结成一对，共同滋长出先天之圣胎。这一历程，既是性命双修的历程，亦然身心合一、超凡入圣的必经之路。

在修谈者的眼中，东谈主体与八卦精致不息。乾为天，对应东谈主的头部；坤为地，对应东谈主的腹部；艮为山，对应东谈主的足部；震为雷，对应东谈主的手部；巽为风，对应东谈主的大腿；兑为泽，对应东谈主的口部；坎为水，对应东谈主的耳朵；离为火，对应东谈主的眼睛。东谈主体当作寰宇阴阳的居品，蕴含着无穷的潜能。只须大概行使真意气进行修王人，逆水行舟，便能洗尽铅华，将后天之气滚动为先天之气，从而达到延年益寿、增益灵敏的死心。

可是，修谈之路并非坦途。紫阳真东谈主曾言：“饶君贤慧过颜闵（颜回、闵子骞均为孔子弟子，以贤慧著称），不遇真师莫强猜。”这意味着，即使你禀赋颖异，淌若莫得遭受着实的师傅指破迷团，也很难剖析修谈的真理。因此，修谈者必须细细权谋丹经中的譬如与隐喻，才调迟缓揭开修谈的玄妙面纱。

在丹经中，铅汞二字常被用来譬如身心。铅代表身，即有形之体；汞代表心，即无形之神。而神又常被譬如为头，精则被视作药。紫阳真东谈主有诗云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”这里的“西南”指的是坤位，即东谈主体中的腹部。腹部是性命的源头，身中之精即是阴中之阳，即乾卦中的中爻（阳爻）落入坤卦之中，酿成了坎卦。坎卦外阴而内阳，外柔而内刚，艳丽着修谈者需要在看似柔弱的时局下，培养出坚韧的内心和坚韧的浮现。

进一步来说，坎水之中的乾爻，恰是修谈者需要寻找和栽种的真阳之气。通过修王人，将这股真阳之气与身中的阴精相集合，便能滋长出圣胎，进而修成大罗金仙。这一历程，既是对身心的全面矫正，亦然对性命本色的潜入剖析。

故此，修谈之士要想达到超凡脱俗的田地，就必须深入权谋阴阳数理、卦爻之妙用，剖析“三五归一”的机密，通过修王人身心，将精、气、神三者合一，酿成圣胎。同期，他们还需要在真师的带领下哥哥射首页，细细权谋丹经中的譬如与隐喻，握住剖析修谈的真理。只好这么，才调在修谈的谈路上越走越远，最终达到反老还童、超凡入圣的终极主见。